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In risposta a: Napoleone III per la III BC

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In risposta a: Benvenuto !

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In risposta a: Heimat 2

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In risposta a: Anassimandro

1970-01-01T01:00:00Z

Professore buonasera. quando si dice verso la fine che la goccia \" manterr� la sua consistenza di essere parte ineliminabile del tutto\" si riferisce semplicemente a questa metafora oppure a noi tutti, cio� ad ogni ente,e quindi volevo sapere se effettivamente ogni ente � parte ineliminabile del tutto o ho capito male io. Alla prossima! grazie della pazienza.

In risposta a: Audiolectio

1970-01-01T01:00:00Z

No, mi riferisco alle trasmissioni divulgative \\\\\\"Alle otto della

sera\\\\\\". Le trovi sul sito di Rai radio 2. Vedi anche post precedente

dedicato a Napoleone III.

In risposta a: Audiolectio

1970-01-01T01:00:00Z

prof stai usando le lezioni laterza che si scaricano con I tune ?

ho visto che ce ne sono molte, anche di grammatica, ma non le ho sentite ancora.

ciao

In risposta a: Messaggio per la IBC

1970-01-01T01:00:00Z

salve professore,sono Andrea Freddoneve la mia mail � andreafreddo@hotmail.it Ho trovato la lezione molto interessante,spero che anche le altre lo siano altrettanto.

In risposta a: Messaggio per la IBC

1970-01-01T01:00:00Z

Appostone

In risposta a: Messaggio per la IBC

1970-01-01T01:00:00Z

la mia email � giorgiocoky@hotmail.it...

sono ripetente quindi le idee di anassimandro le conosco gia ma la sua spiegazione � stata illuminante...

In risposta a: Noi non vi abbiamo detto bugie

1970-01-01T01:00:00Z

Io dico sempre che avrei prefereito nascere nel 1950!.Nella sua insaziabile brama di denaro e potere l' uomo si complica la vita. In TV ci fanno vedere solo la punta dell' iceberg: � vero che sono state buttate gi� le torri gemelle, che c'� la guerra in Iraq,che si sta verificando il crollo delle borse mondiali.Ma tutto quello che c'� dietro non si deve far sapere, l'importante � che ogni anno viene trasmesso il Grande Fratello e che la gente sia interessata a quello.Solo in pochi si rendono conto. Le conseguenze poi le pagheremo noi che tra qualche anno affronteremo la vita vera.

In risposta a: Messaggio per la IBC

1970-01-01T01:00:00Z

MARTINA CAMPIONE LA MIA EMAIL � martinz92@hotmail.IT MOLTO BELLO IL PENSIERO DI ANASSIMANDRO SALUTI.

In risposta a: Empirismo e Razionalismo

1970-01-01T01:00:00Z

In risposta a: Francesco Giuseppe per la III BC

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Auto(sug)gestione

1970-01-01T01:00:00Z

a dimenticavo...ho comprato il libro di silone...l'avventura di un povero cristiano..per il momento sembra bello...vedremo..

In risposta a: Prove dell'esistenza di Dio

1970-01-01T01:00:00Z

Che vuol dire che non � implicito che la somma degli angoli interni di un triangolo � 180�?

Ci� che � eterno � ci� che esiste per sempre, se neghi l'esistenza di ci� che esiste per sempre, neghi anche il concetto di "eterno", ma io il concetto di eterno ce l'ho: � ci� che esiste per sempre. Non � un circolo vizioso, � un circolo virtuoso. L'eterno esiste e noi siamo in esso.

In risposta a: Prove dell'esistenza di Dio

1970-01-01T01:00:00Z

Prova ontologica...

<>

Il povero vecchio Cartesio non poteva sapere che assolutamente non � implicito nel concetto di triangolo che la somma degli angoli interni � 180�.

ma, comunque,io non capisco la logica della difesa di Hegel

(se non si decidono a metterlo in panchina, i tedeschi non lo vinceranno mai il campionato del mondo di filosofia...)

In risposta a: Messaggio consolatorio per la I BC

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Pitagora

1970-01-01T01:00:00Z

Professore buonasera. Mi domandavo riguardo la vita di Pitagora come mai, dato che lui e i suoi discepoli governavano con rettitudine nella magna Grecia, molti pitagorici furono arsi al rogo e in seguito cacciati. Grazie anticipate della risposta!

In risposta a: Dossier economia

1970-01-01T01:00:00Z

In risposta a: Pitagora

1970-01-01T01:00:00Z

Tra i curiosi ci sono pure io.

E' un piacere, oltre che uno spunto di riflessione, leggere la prosa del Prof.

Spero veramente che a questa sia aggiungano tante altre dispense.

Buon lavoro ai fortunati allievi!

In risposta a: Finale di filosofia

1970-01-01T01:00:00Z

\"Dagli inglesi non mi aspettavo questo humor\" � davvero un paradosso!

In risposta a: Finale di filosofia

1970-01-01T01:00:00Z

Anche sei in ritardo ho potuto apprezzare questo video...pazzesco!! Dagli inglesi non mi aspettavo questo humor!

In risposta a: Finale di filosofia

1970-01-01T01:00:00Z

Carino davvero questo video, troppo buffo quel panserotto di Marx, che si riscalda prima di entrare in campo!!!=)

P.s. Nino si sempri tu!

In risposta a: Finale di filosofia

1970-01-01T01:00:00Z

Davvero originale!

P.S.Fantastico il commento di Nino!=)

In risposta a: Finale di filosofia

1970-01-01T01:00:00Z

Speravo ardentemente che da quest'incontro sportivo si generasse la distruzione dell'intero cosmo... Ma mi consola il ricordo di ci� che disse Socrate a Critone poco prima di morire:" Conosci l'attaccante che � in te"; ah meglio al forno con le patate...il galletto di Asclepio. E sa QUAGGHIAU! Addio Socrate!!!!!

In risposta a: Finale di filosofia

1970-01-01T01:00:00Z

Ciao, dicono che questo filmato sia dei Monty Pithon un gruppo comico

demenziale inglese che ebbe molto successo negli anni Settanta. Forse

si intende dire che � della casa produttrice Pithon Monty pictures che

prosegue le produzioni tipiche del gruppo.

In risposta a: Finale di filosofia

1970-01-01T01:00:00Z

Prof. ma questo video � troppo divertente!!per caso potrebbe darmi qualche informazione su chi l'ha fatto??In ogni caso anche se alcuni nomi della nazionale tedesca non li conosco ancora il capitano Socrate resta sempre il migliore:)

In risposta a: Sui giudizi kantiani di quantit� e qualit�

1970-01-01T01:00:00Z

A proposito della forma SP (soggetto predicato), che � la forma del giudizio da Aristotele sino a Kant, ho trovato ne libro di Severino "Taot�tes" (1995) una sua ripresa. Dato che Severino ha tradotto Carnap, un filosofo attentissimo alla logica simbnolica moderna, le sue considerazioni sono tanto pi� interessanti, proveniendo da uno che l'argomento dovrebbe conoscerlo.

In questo suo testo Severino affronta Kant, Hegel, Aristotele, e le loro teorie dell'identit�, entrando proprio nel vivo della interpretazione di alcuni testi fondamentali di questi classici del pensiero.

Dato che con Frege,alla fine dell'Ottocento e quindi dopo Kant, viene dato per assodato, e dal punto di vista tecnico e di calcolo � cos�, che la logica abbia subito una "rivoluzione scientifica" che l'avrebbe finalmente affrancata dallo sterile rapporto con la sua secolare tradizione grammaticale e linguistica, � molto difficile trovare qualcuno che parla ancora di giudizi e di distinzione Soggetto-predicato come di argomento della logica moderna.

Severino, nel suo libro che dicevo, invece ragiona in modo da mostrare come quelle basi che Kant assumeva della logica tradizionale in fondo sono valide anche oggi.

Cito il passo:

"Nonostante il convincimento , diffuso nella moderna logica simbolica, che non ci si possa arrestare a questa forma di relazione (soggetto-predicato), essa rimane la forma fondamentale di relazione, perch� anche le forme pi� complesse di relazione sono riconducibili al dire e al pensare che qualcosa � (predicato di) qualcosa. Anche una "funzione" saturabile da pi� argomenti, come ad esempio "x � situato tra y e z", � pur sempre un dire qualcosa ("situato tra y e z") di qualcosa (x)."

In risposta a: Sui giudizi kantiani di quantit� e qualit�

1970-01-01T01:00:00Z

Sposto qui, su richiesta dell'autore, che ringrazio, il commento precedentemente inviato al topic "Kant e l'illuminismo"

12.10.08 @ 21:20:21��Commento di: Rosario http://www.etempodiscrivere.it

Capire la logica del criticismo e dell'idealismo mi � sempre interessato.

Un confronto tra l'analitica Kantiana e la logica del concetto di Hegel potrebbe essere interessante.

Un filosofo americano, Brandom, ha ripreso in termini di analisi del
linguaggio, per esempio l'interpretazione del sillogismo di Hegel.

Voglio lasciare qui uno schizzo di quello che mi piacerebbe avere il tempo di verificare:

Anche Hegel, seguendo Kant, analizza nel giudizio il rapporto tra
soggetto e predicato come rapporto tra due elementi distinti, dove
sull�elemento sostantivo prevale la funzione di collegamento.
Diversamente da Kant, per�, vede nel predicato l�elemento
dialettizzante connettivo (il terzo termine) che unifica diversi
soggetti nel sillogismo, forma pi� razionale rispetto al giudizio che
per Hegel non pu� esprimere la verit�, proprio perch� presuppone un
dualismo tra due poli di senso (Universale e singolare). Kant nel
sillogismo invece che seguire la linea dell�analisi del rapporto
giudicante-connettivo, ritrova invece la preminenza dell�elemento
sostantivo e quindi condanna il raziocinio dialettico in quanto
illusoriamente destinato ad una ipersostantivazione (Dio, anima, mondo,
sono nomi senza riferimento alla cui ammissione perverrebbe il
ragionamento sillogistico). Hegel capisce invece che nel ragionamento
non � importante arrivare a stabilire il riferimento ad una super cosa
ma trovare un ambito di conciliazione e armonizzazione di istanze
opposte, privilegiando il movimento del pensiero sulla inclinazione
oggettivante. Il terzo termine non � un mome ma un predicato.

Esiste uno studio, che possiedo (Chiurazzi, la grammatica dell'essere),
dove Hegel viene accusato di realizzare una metafisica del sostantivo,
con la sua enfasi sul concetto. Ma se quello che sopra dico ha una
plausibilit� ( e non lo so perch� dovrei studiarmi per bene i testi)non
dovrebbe essere cos�.

In risposta a: Tre giorni su "Kant e l'illuminismo"

1970-01-01T01:00:00Z

In risposta a: Eraclito

1970-01-01T01:00:00Z

Buonesera professore, sono Giovannii Aiello la mia e-mail � Giovanniaiello@hotmail.it. Colgo l'occasione per dirle che le sue lezioni sono molto interessanti, nella speranza di trascorrere questi tre lunghi anni con le sue brillanti spiegazioni condite da qualche battutina la saluto cordialmente rinnovandole la mia stima. Buonasera.

In risposta a: Federico il Grande - Parte I

1970-01-01T01:00:00Z

Un po' d'inesattezze....

In risposta a: Federico il Grande - Parte I

1970-01-01T01:00:00Z

complimenti :)

In risposta a: Consigli per una buona interrogazione

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Messaggio per la III BC

1970-01-01T01:00:00Z

In risposta a: Federico il Grande - a cura di M.S. Tosto II BC

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Parmenide

1970-01-01T01:00:00Z

Complimenti per il sito, � davvero molto interessante.

Avevo letto tempo fa il post su Parmenide e ricordo che all'interno del testo c'era una illuminante spiegazione del concetto di 'essere', che ora non ho pi� trovato. E' stato cambiato il testo o sono io a ricordare male?. Nel primo caso, � possibile rileggere quel testo?

Cordiali saluti, Giuseppe

In risposta a: Parmenide

1970-01-01T01:00:00Z

Zenone dice che la freccia in ogni momento � ferma e occupa lo spazio che occupa. Ma se in ogni momento � ferma, allora non si muove. Se tu la fotografassi, riducendo al minimo il tempo di esposizione della macchina fotografica, la vedresti perfettamente ferma. Se facessi infinite foto, la vedresti sempre ferma, ma allora � sempre ferma e il movimento � un'illusione prodotta dalla nostra memoria. Se ci rifletti un po' su, ti renderai conto che il movimento � qualcosa che esiste solo nella nostra memoria, le cose ogni attimo sono ferme l� dove sono.

Sulla scuola eleatica sappiamo veramente troppo poco per farcene un'idea accettabile.

In risposta a: Parmenide

1970-01-01T01:00:00Z

I miei dubbi da porre alla sua attenzione, professore, non riguardano
solo Parmenide ma anche, e soprattutto, il suo discepolo Zenone: le mie
incertezze riguardano il paradosso della freccia, in quanto non riesco
a capire quale argomento porti Zenone a sostegno di questa teoria: la
freccia che appare in movimento � in realt� immobile perch� muovendosi
occupa uno spazio pari alla sua lunghezza...ma il perch� questa sia
immobile continua a sfuggirmi.

Leggendo invece il commento lasciato dal mio compagno Antonio mi sorge
una curiosit�: dato che anche gli eleati si organizzarono in scuole
come i pitagorici e quasi tutti i filosofi dell'antichit�, queste
scuole come erano organizzate? E ammettevano che delle donne entrassero
a far parte di queste scuole?

La ringrazio gi� da ora per le sue risposte.

saluti.

In risposta a: Parmenide

1970-01-01T01:00:00Z

nuovo modem...sono di nuovo tra di voi...grandiose le sue lezioni...mi stanno appassionando..

In risposta a: Parmenide

1970-01-01T01:00:00Z

Rispondo brevemente alle due domande, anche se forse meriterebbero pi� tempo.

- Le banche facevano e fanno i loro interessi al di l� degli
schieramenti politici. I banchieri fiorentini prestavano denaro a chi
credevano gli desse maggiori garanzie e a chi si impegnava a versare un
interesse pi� alto. Pecunia non olet.

- S�, gli eleati si organizzarono in scuola, come quasi tutti i
filosofi dell'antichit� (facciamo eccezione per Socrate e i cinici).
Anche Parmenide e successori avevano un eminente interesse politico,
come del resto tutti i greci di un certo rilievo, prima della conquista
macedone. Parmenide fu legislatore di Elea e Zenone, suo discepolo,
lott� contro la tirannide. C'� addirittura uno studioso contemporaneo
di Parmenide, Capizzi, che interpreta tutto il Poema sulla natura in
chiave politica, anche se questo tipo di lettura non mi ha mai n�
convinto n� entusiasmato. Ma non c'� dubbio che Parmenide e Zenone si
interessarono della vita della polis. Come l'anima governa il corpo,
cos� non pu� disinteressarsi di quel corpo pi� grande che � la polis.
Cos� ragionavano sapientemente i Greci.

In risposta a: Parmenide

1970-01-01T01:00:00Z

La mia domanda di storia invece era riferita al discorso delle banche che prestavano soldi agli stati pur rischiando di perderli. In particolare le banche di Firenze prestarono soldi al re d'Inghilterra Edoardo I a causa della guerra dei cent'anni. io mi chiedevo:

2)la guerra dei cent'anni fu combattuta fra Inghilterra e Francia;

I francesi erano filopalali, come d'altronde lo era anche Firenze. Non era pi� logico nel campo delle alleanze prestare soldi ad uno stato comunque con le stesse intenzioni politiche?

Con questo ho conluso, alla prossima.

In risposta a: Parmenide

1970-01-01T01:00:00Z

Professore intanto buonasera. Come lei avr� intuito dal nome del mio utente sono Antonio COndorelli. Noto con piacere che ha sistemato quella sbavatura che avevo notato oggi a scuola. Le lascio questo commento per porle una domanda su Parmenide che non sono riuscito a fare oggi in classe ed un'altra di storia.

1) Abbiamo detto che Pitagora influ� parecchio sul pensiero di Parmenide. Gli eleati dal pitagorismo presero anche l'organizzazione delle scuole e anche loro si interessarono alla politica?

In risposta a: Pubblicit� progresso

1970-01-01T01:00:00Z

In risposta a: Democrito

1970-01-01T01:00:00Z

Interpretare la natura con la natura significa che per Democrito gli atomi, il moto e il vuoto sono sufficienti per spiegare tutto ci� che accade in natura. Non occorre ipotizzare un Dio creatore, o una mente provvidenziale che governa, n� un logos che pervade tutte cose e le fa andare in un certo modo...

Democrito sostiene che la cosiddetta "anima" � costituita anch'essa di atomi, quindi anch'essa � un corpo. Il pensiero � un prodotto dell'anima (che � un corpo), cos� come i suoni sono prodotti da corpi. Democrito � un materialista e pone dunque la materia come fondamento di tutto, anche del pensiero. Ci� non significa che il pensiero sia fatto di atomi, ma che � un prodotto dei corpi.

In risposta a: Democrito

1970-01-01T01:00:00Z

Bellissimo il pensiero di Democrito, ma a mio parere un po' difficile
da capire. Rileggendo, infatti, gli appunti, le dispense e le pagine
dedicate a questo filosofo sul libro di testo ho avuto un paio di
dubbi. Nel libro si afferma che gli atomisti furono i primi a voler
interpretare la natura con la natura...ma in che senso? Rileggendo poi
i miei appunti ho notato che egli pensa che il pensiero sia fatto di
atomi in quanto � un prodotto della materia... Democrito intende,
forse, per materia la mente stessa dell'uomo e che quindi tutto ci� che
scaturisce da essa sia necessariamente materia?

Sperando che i miei dubbi possano essere chiariti presto, anche in
vista del compito di marted�, e che possano chiarire le idee anche ad
altri, porgo a tutti i miei pi� distinti saluti.

In risposta a: Anatomia e dissezione di cadaveri

1970-01-01T01:00:00Z

secondo me le immagini sono poco realistiche...dovrebbero essere molto pi� esplicite

In risposta a: Anatomia e dissezione di cadaveri

1970-01-01T01:00:00Z

Scusate sapete dirmi qual'era l'oggetto con cui dissezzionavano il corpo??x favore � urgente!!

GRAZIE!

In risposta a: Anatomia e dissezione di cadaveri

1970-01-01T01:00:00Z

Non ti basta lasciare cadaveri di studenti nelle classi? Ora li vuoi pure dissezionare? Che fai, li prepari psicologicamente a farsi fare a fettine?

In risposta a: Federico II di Prussia per la IIBC

1970-01-01T01:00:00Z

prof. io non ho capito bene una cosa circa la seconda puntata: la Prussia � stata colonizzata dagli Hohenzollern o dall'ordine teutonico? ma forse � l'intero concetto a non essermi chiaro. certo di una sua risposta la ringrazio anticipatamente.

In risposta a: Federico II di Prussia per la IIBC

1970-01-01T01:00:00Z

Cercher� il tempo di ascoltarlo pure io. Alessandro Barbero � un grande narratore, ha scritto un bel libro sulla battaglia di Waterloo vista dai soldati che la combatterono, e utilizzando le loro lettere e i loro diari. Ha poi scritto un libro su un ambasciatore americano, da lui inventato, che nel 1807 viaggia per l'europa per andare a Berlino e capita nel mezzo della battaglia di Jena. Quindi credo che sar� interessante e divertente ascoltarlo.

In risposta a: Gorgia

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: I migliori temi della I BC... I presocratici

1970-01-01T01:00:00Z

In risposta a: Due piccioni con una fava

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Shut up, bloody Mary!

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In risposta a: Messaggio tecnico per la III BC

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Ermenegildo e l'idealismo

1970-01-01T01:00:00Z

Simpatico Ermengildo che nella sua furiosa lotta contro la formula idealista ne viene inghiottito e si dibatte inutilmente, dimentico del mondo reale, idealizzato dall'idealismo sino all'oblio del dislivello che attenta al suo cammino.....

In risposta a: Noterelle sull'infinito metafisico e matematico

1970-01-01T01:00:00Z

Non mi ero chiarito infatti che le due circonferenze devono avere centri diversi per avere poi distanze diseguali nei punti delle loro circonferenze.

Su Hegel dico come l'ho capita, non escludendo naturalmente di poter prendere delle cantonate e seguendo piuttosto una certa idea che mi sono fatto.....se qualcuno mi corregge va benissimo.

Sulla Matematica di Hegel. Complessivamente la quantit� � il regno del cattivo infinito, perch� alla base dei numeri ci sta la serialit�, l'uno dopo l'altro e l'uno fuori dall'altro. Per� sulla base di questo principio c'� la possibilit� che si esprima comunque un rapporto con se stesso se il principio della serialit� si "comprende" come tale e questo avviene nel quoziente differenziale. QUesto quoziente � il rapporto di due differenziali o cattivi infiniti due numeri D che tendono a zero senza raggiungerlo mai e sono estremamente piccoli ma in modo indeterminabile, sono degli incrementi infiniti. Ma i due D da cui viene fuori la derivata (anche essa un numero e quindi inserita nel sistema seriale del cattivo infinito) sono messi in un rapporto frazionario tra loro e questo rapporto � determinato. Il calcolo differenziale quindi nella sua "insensatezza" � pur sempre il procedimento pi� potente per dominare il cattivo infinito a partire da un infinito presente e attuale che � quello del quoziente (del rapporto parte tutto). Cio� nel calcolo differenziale il rapporto parte tutto viene prima e determina il rapporto uno dopo l'altro e uno fuori dall'altro: l'incremento seriale e tenuto ad una regola.

E' vero per� che se la regola � data solo da numeri e quozienti sganciati dalla realt� la regola � variabile e arbitraria. Per questo si deve passare dalla quantit� astratta al quanto concreto che � il quanto che misura qualcosa di esterno al mondo dei numeri. I numeri servono solo se si trova qualcosa a cui applicarli e il loro vero infinito non si stabilizza mai all'interno del sistema del cattivo infinito in cui rimangono fin quando non sono misura di qualcosa che c'� ed e presente.

Questo modo di intendere il calcolo come un mezzo per determinare il cattivo infinito matematico ma che da solo e in se stesso non ha basi sufficienti per fondarsi e principi su cui reggersi ( storicamente il calcolo era potente ma una praticaccia che funzionava ma non si capiva bene come) fu poi criticato dai neokantiani e da Cohen, nel senso che per questi non c'� bisogno di andare fuori dei numeri per capire a che servono i numeri, ci sono i principi della omogeneit� e della continuit� che bastano dare origine a tutto il sistema nuemrico. Solo che per Hegel tali principi sono tipici del soggettivismo idealista alla Fichte, cio� il principio di serialit�.

Quest'ultima cosa sui neokantiani l'ho presa da un libro trovato su Google libri, di una certa Gianna Gigliotti e che se si fa la ricerca inserendo "Hegel calcolo infinitesimale" � tra i primi risultati.

Potrei anche aver detto qualche castroneria perch� non mi sono andato a rivedere Hegel ne so tanto di pi� sul calcolo.

In risposta a: Noterelle sull'infinito metafisico e matematico

1970-01-01T01:00:00Z

Allora, l'esempio di Spinoza non � cos� difficile. E' importante per� precisare che le due circonferenze non devono avere lo stesso centro, altrimenti la distanza sarebbe sempre uguale. Basta un punto di differenza per aprire lo spazio a distanze diseguali infinite.

Il discorso che fai su Hegel mi lascia un po' perplesso. Se veramente Hegel intende il calcolo infinitesimale come esempio di vero infinito, allora dovrei rivedere le mie noterelle... Dal mio punto di vista il calcolo infinitesimale, proprio attraverso il concetto di limite, rende "determinabile" l'infinito e manipolabile con calcoli, tanto che, ad esempio, � grazie a questo tipo di calcoli che si superano i paradossi zenoniani sull'infinito (tutti basati sulla divisibilit� all'infinito dello spazio). Andr� a controllare nella "Logica". Certamente tutta la questione merita un approfondimento.

In risposta a: Noterelle sull'infinito metafisico e matematico

1970-01-01T01:00:00Z

Ah volevo aggiungere a conferma del rapporto che lega l'idealismo a spinoza, che le ultime categorie che dalla logica dell'essenza traghettano alla logica del concetto sono quelle della relazione (kantiane) e che sono aperte proprio dalla categoria di sostanza (spinoziana).

Inoltre, sempre nelle lezioni di storia della filosofia, Hegel afferma che Spinoza aveva compreso la definizione della vera infinit�, e che il suo unico elemento non ancora moderno era stato quello di considerare le sue stesse definizioni (concetti) come descrizioni di un oggetto esterno (Il dio natura)e quindi esse stesse (i concetti di causa e sostanza ecc) come idee esterne all'essenza e non l'essenza stessa. Cio� Spinoza per diventare idealista avrebbe dovuto seguire la sua intuizione infinita e affermare che sostanza e causa di s� non � un oggetto fuori e al di l� dello spirito, ma lo spirito stesso che pensa questi concetti. Tali concetti non descrivono semplicemente qualit� che sono poste in una essenza esterna (la natura) ma esprimono la qualit� e il carattere della loro stessa essenza (il pensiero e lo spirito che nel pensarli � libero).

In risposta a: Noterelle sull'infinito metafisico e matematico

1970-01-01T01:00:00Z

Interessantissimo il collegamento filosofia- matematica.

Ho letto in alcuni libri dire che finalmente Cantor avrebbe reso determinabile l'idea di infinito, cosa che non era riuscita ai filosofi. Da queste tue noterelle si instilla invece il sospetto che Cantor abbia realizzato un pensiero di Ockham.

Se ho capito l'infinito dell'autoriflessione e l'infinito che si apre quando qualcuno comincia a considerare se stesso, come l'infinito delle prospettive aperte da una telecamera che potesse riprendere se stessa e il proprio obiettivo. L'infinito della ricchezza interna al finito che sa cogliersi e sa di s�.

Si capisce quindi come l'idealismo ha trovato la porta d'accesso a questo infinito nell'Io.

Per quanto riguarda Spinoza, lui nell'Etica, ma anche in qualche sua lettera, spiega come intende l'infinito con un disegno geometrico che non ho mai capito bene.

Disegna due circoli l'uno dentro l'altro, e l'uno pi� piccolo dell'altro. Poi unisce con due segmenti (ab e cd) due punti opposti della circonferenza interna ai due punti perpendicolari della circonferenza esterna. Poi dice: Le distanze diseguali dello spazio fra AB e CD superano ogni numero e tuttavia lo spazio che si trova in mezzo non � cos� grande.

Hegel che riporta questo disegnino nelle sue lezioni di storia della filosofia commenta:

"se io voglio determinare (le distanze diseguali) tutte, debbo procedere in una serie infinita. Senonch� questo andar avanti rimane sempre difettoso, affetto dalla negazione, e tuttavia questo cattivo infinito � l� davanti, limitato, affermativo, reale e presente in quel piano come uno spazio completo fra io due circoli. Oppure altrimenti una linea limitata consta di infiniti punti, e tuttavia � qui presente, � determinata; l'al di l� dell'infinito numero di punti, che non sono completi, � in lei completo e rientrato nell'unit�."

poi Hegel continua a specificare altri esempi di infinit� quali la causa di s� e la negazione della negazione che afferma e non rimanda ad un niente indifferenziato come la semplice negazione ("non A" pu� essere tutto, "non non A" � A).

Prima Hegel parlando della differenza tra immaginazione e intelletto in spinoza aveva distinto due infiniti. Uno lo si immagina, l'altro lo si pensa con l'intelletto.

E continua:

"La maggior parte degli uomini allorch� voglia elevarsi perviene soltanto al primo (infinito) che � il cattivo infinito, come quando si dice 'e cos� via all'infinito': di tale fatta � per esempio l'infinit� dello spazio da astro ad astro, nonch� quella del tempo, e in matematica la serie infintia dei numeri. Se una frazione � espressa in decimali � imperfetta; invece 1/7 � il vero infinito, e quindi espressione non difettosa, bench� il contenuto sia qui certamente limitato"

Se capisco bene questa ultima considerazione di Hegel e se ricordo bene l'ultima parte della logica dell'essere, in cui Hegel mostra come l'unico modo per parlare delle differenze qualitative � misurarle con i numeri, quando Hegel arriva a parlare del calcolo differenziale e infinitesimale non lo considera come espressione di un cattivo infinito proprio perch� in esso le espressioni mumeriche al limite sono indicate nella simbologia proprio come frazionarie e sono tutti rapporti dei numeri con se stessi. Per Hegel il calcolo infinitesimale � cos� potente � utile proprio perch� a differenza della semplice aritmetica si basa su rapporti dei numeri con se stessi e configura all'interno della sfera dell'essere, quindi delle forme della immediatezza, la forma pi� compiuta di infinit� del finito.

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

S�, a me sfuggiva e sfugge il legame di epistemologie alla Neurath con il pragmatismo e con l'utilitarismo. Il problema � che non riesco a "spogliarmi" dal soggetto. L'utile � utile sempre per un soggetto... le cose "funzionano" o no per dei soggetti...

Molto interessante anche il secondo commento. Husserl vedeva chiarissimamente dove si andava a parare e ha percepito la crisi in tutta la sua profondit�. E secondo me ha visto pienamente la fine del soggetto. A cui non si � arreso. Ma non � riuscito a rimediare... Grazie molte. A presto

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

Rileggendo il tuo intervento riflettevo su quando dici che la "chiusura intra-linguistica" sembra una concezione angusta e soffocante.

Ho riletto, velocemente, le cose che avevo sottolineato del libro di Coffa. Effettivamente si parla di un Carnao che cerca in tutti i modi di riabilitare il concetto di verit� e che usa Tarsk. Non ho rivisto i dettagli, ma ti cito solo questo passo:

pp. 585, "la tradizionesemantica da Kant a Carnap", Mulino 1998

"Il candore assoluto con cui Neurath enunci� la sua posizione ne rende dispensabile la confutazione (cio� una dissoluzione linguistica della realt� si confuterebbe da sola - nota mia. dobbiamo per� misurarci col fatto stupefacente che queste idee influenzarono grandemente Carnap e che dopo averbe chiaramente dimostrata l'insostenibilit� Popper giunse a proporre una posizione sostanzialmente indistinguibile da quella di Neurath, Nella tradizione positivista doveva esserci una forza che trascina in direzione dell'idealismo. La radice della difficolt� � che una teoria della conoscenza emoirica richiede una teoria del suo legame con l'esperienza (quella che a volte era chiamata una "teoria dell'esperienza"). Decenni di sforzi solo in parte fortunati avevano mostrato quanto fosse difficile il problema. La soluzione peculiare di Neurath consisteva nel negare l'esistenza del problema dato che quelli che cercavano di spiegare il legame tra conoscenza ed esperienza dicono spesso cose oscure o confuse, non dovremmo parlare dell'argomento"

Direi che in quegli anni Husserl cercava proprio di colmare questo vuoto.

Secondo me se uno fa la teoria dell'esperienza deve poi fare la teoria di tutto il resto, cio� della ragione, deve fare filosofia come la facevano Hegel e Kant. Ma siccome un neopositivista si vieta di usare la concettualit� altro che per ripulire logicamente le enunciazioni scientifiche, non pu� fare alcuna teoria dell'esperienza.

Dici bene che Hegel ha una teoria, razionalista e dialettica certo, dell'esperienza. Le parti della coscienza della Fenomenologia e la parte dell'essenza nella logica che discute la categoria di forma e di causa, non fanno altro che critica delle categorie dell'esperienza. Ma dico di pi�. Persino la filosofia della natura ti arriva a collocare razionalmente la convinzione dell'esistenza del mondo esterno come verit� unitaria (alla Spinoza o alla d'Holbach) in un quadro coerente e in rapporto alla storia umana.

Ora tutto ci� ad un empirista moderno � vietato, perch� l'empirista � condannato all'afasia. Almeno Hume aveva il coraggio di dire che faceva un trattato sull'uomo. I moderni empiristi possono parlare della digestione solo nei termini in cui gliela spiega la chimica biologica, gi� la teoria dell'evoluzione comincia ad essere pericolosamente estrapolante, figuriamoci se un empirista pu� parlare di una cosa come il mondo ed il suo senso ! ! ! si limiter� a parlare di stimoli, di energie. Secondo me l'empirismo arriva al suo limite in una posizione alla Kant o alla Schlick; che � la posizione ultima che Hegel dice essere il culmine concettuale della coscienza, ovvero alla teoria dei due mondi, uno delle apparenze e uno delle leggi logiche. Ma � chiaro che due mondi sono nessun mondo, sono l'uno l'esasperazione estrema di quello che l'alro non �. Come pensa Vito mancuso per fare i conti con la realt� bisogna avere una filosofia della natura. Gli empiristi avranno una teoria della scienza ma non della natura.

Husserl partica da queste considerazione per dire che la scienza moderna era in una crisi di scetticismo molto grave...ma anche lui non ce l'ha fatta a fare la filosofia della natura anche se ci stava arrivando. Ha perso troppo tempo nella filosofia dell'esperienza, la prima parte della fenomenologia.

Hegel al confronto sembra avere gli stivali del gatto delle sette leghe. Ma d'altronde � vissuto in un'epoca di trasformazioni e di grande sintesi. Ha scritto la Fenomenologia sentendo le cannonate della Grande Arm�� in avvicinamento su Jena, non poteva perdere tempo.

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

No non sei per niente oscuro.

Potrebbe essere un argomento da approfondire.

Provo ad inserire ulteriori aspetti per comprendere la cosa: precisamente il pragmatismo e lo scetticismo.

Se penso che comunque il linguaggio corriponda a qualcosa di esterno certo che devo prima o poi ricorrere ad un meccanismo di osservazione o di rispecchiamento....sono in piena epistemologia cartesiano-kantiana.

Solo che i neoempiristi ad un certo punto si vogliono sbarazzare di queste ambizioni di fondazione epistemica, cio� il linguaggio non � vero perch� rispecchia cose e quindi non ha bisogno neanche di un sistema di puntamento verso le cose, quale per esempio la percezione.

Con ci� significa anche che non possiamo mai sapere se il nostro sistema scientifico � vero (scetticismo).

Allora? allora semplicemente il linguaggio � pratico e ci permette di fare cose. QUante cose pui fare con il linguaggio della teologia ? poche allora meglio il linguaggio da elettricisti o anatomisti. Se per funzionare meglio si cambiano delle parti di linguaggio � sempre perch� � pi� utile cos� non perch� si rispecchia il mondo. Per il Carnap della sintassi del linguaggio materialismi e spiritualismo sono convenzioni buone entrambe, dipende solo dai nostri scopo usare l'uno o l'altro linguaggio. Come vedi la percezione non discrimina proprio niente, semmai discrimina la quantit� di cose che posso fare se percepisco in un certo modo piuttosto che in un altro.

Allora se la teoria della conoscenza non � epistemologia fondativa, non riguarda il contatto con la realt�, cosa riguarda? o la pura logica del linguaggio e le teorie della dimostrazione (la matenatica come convenzione astratta) oppure la psicologia dei sistemi cognitivi, cio� come � fatto un organismo per adattarsi meglio all'ambiente in termini di scambnio di informazioni con l'ambiente. Quine pu� allo stesso tempo dire che non sappiamo niente di cosa siano le cose e dire che l'unico modo utile di pensare alla conoscenza � studiare il cervello e il sistema cognitivo psicologico. Non perch� noi siamo cervelli....semplicemente perch� � l�'unico modo utile di vedere le cose.

Il famoso argomento di Husserl contro lo scetticismo da un neo emopirista non viene affrontato (anche chi dice di non avere verit� dice una verit�), semplicemente perch� loro non dicono una verit� ma dicono che tutte le verit� utili sono solo utili in sistemi particolari e speciali, settoriali e sono verit� pragmatiche. Cio� in parole povere hanno rinunciato al concetto di verit� unitaria. E cosa hanno al suo posto ? una logica convenzionale....ma io mi chiedo sta logica non si deve basare su una verit�? Era il problema di Husserl.

Beh credo dovrei rileggermi qualcosa....ma in fondo Carnap, Quine, Neurath arrivano a una forma di nuovo scetticismo...

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

Dichiaro di non avere una conoscenza di prima mano sull'argomento. Vado un po' cos� a braccio... Perci� chiedo lumi e mi sa che non ti potrai sottrarre dal soccorrermi, viste le tue fresche letture e la mia debolezza. C'� un punto fino al quale Carnap e Neurath vanno di pari passo, o forse Carnap crede di stare al passo con Neurath, cio� per Carnap � possibile la riduzione di tutti i linguaggi al linguaggio della fisica (fisicalismo), ma per Carnap il linguaggio fisicalista parla di "cose", ma la "cosa", il "cosale" ha un legame con propriet� osservabili. A me sembra che Carnap non abbia mai abbandonato questa esigenza di un legame, anche molto mediato dal linguaggio, con l'esperienza soggettiva, la quale non sar� fondativa in senso forte, ma resta sullo sfondo il punto su cui si erge tutto il castello linguistico della scienza. Poi Neurath formula la sua idea che dal linguaggio non si pu� uscire (molto idealista), ma non ho mai capito perch� diavolo a questo punto il linguaggio che parla di cose continua ad avere una preminenza? Cio� a questo punto conta solo la coerenza logica, ma allora perch� lui continua a insistere sul linguaggio fisico, addirittura sulla fisicit� del linguaggio, sul linguaggio come suono ecc.? Il suo discorso non dovrebbe piegare necessariamente verso un panlogismo o panlinguismo? Come fa a dire che le cose si definiscono come "oggetti tridimensionali immediatamente percepiti"? e basta la definizione? Ma percepiti da chi?

Cio�, lui fa un percorso tipico del pensiero contemporaneo in cui il soggetto scompare... come gi� in Nietzsche, nello strutturalismo... E' una specie di idealismo senza soggetto. Allargo un po' il raggio e mi ricollego a quando Hegel dice: "l'atto linguistico ha dunque la divina natura di invertire immediatamente l'opinione, di farla divenire altro e di non lasciarla giungere alla parola". Per� l'opinione, che � il radicalmente soggettivo, � il negativo e ha una funzione dialettica, � quel non essere che determina il divenire, altrimenti il linguaggio non sarebbe la realt�-razionale, sarebbe il fantasma di s� stesso. In Neurath, invece, la chiusura intra-linguistica � totale e il soggetto scompare del tutto. Ma come si pu� concepire realmente una cosa del genere? Io non l'ho mai capito, anche se lo trovo estremamente affascinante e inquietante... Dal mio modesto punto di vista l'antiempirismo di Neurath � molto, molto pi� estremo di quello hegeliano, proprio perch� sparisce del tutto il soggetto. Ma la scienza si comporta realmente come sostiene Neurath? Ogni scienziato non crede di parlare di qualcosa che cade al di l� delle sue formule? Nel discorso scientifico l'osservazione, per quanto sia relegata ai margini da epistemologie scaltrite, ha per forza di cose un valore fondativo, non solo di controllo, cio� � ci� intorno a cui in definitiva ruota il discorso. Nella filosofia hegeliana ha invece un ruolo dialettico-negativo e ci� che si manifesta nel discorso � il logos, in Neurath non esiste l'appello all'osservazione e quindi al soggetto, e il discorso parla solo di se stesso. Ma allora perch� il linguaggio fisico si � posto al centro della scienza? Non potrebbe farsi largo qualunque altro linguaggio che in nessun modo parli di cose comunque si intenda la "cosa"? Scusa per l'oscurit� nel porre il problema. Spero in qualche chiarimento.

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

Prof. ti rispondo solo sul punto del fisicalismo per miglior chiarezza e perch� di ci� sono maggiormente aggiornato.

Il neoempirismo di Neurath, quello che contest� il linguaggio sensoriale osservativo, incappa proprio nel problema che alla base della scienza non vi sono pi� fatti di esperienza ma enunciati di un linguaggio che comprende termini universali riferiti si a cose percepibili ma gi� interpretate appunto come cose di un certo tipo. Popper si sa che ha detto che l'empirismo non � una fondazione su basi osservative del discorso ma un metodo di ricerca e controllo...ma a parte Popper, il problema dell'empirismo maturo � quello che gli venne pi� imputato, � proprio il paradosso di non riuscire a uscire dal linguaggio e di buttare a mare proprio l'empirismo.

Per Neurath la scienza � un sistema linguistico coerente che si aggiusta sempre dall'interno e una enunciazione viene smentita e confermata da un altra enunciazione, mai da una pura e nuda osservazione. E d'altra parte chi di noi capirebbe qualcosa in una serie di rivelatori dentro un laboratorio di ricerca col semplice guardarli ? Come hai detto tu occorre capirne il concetto. E qui si cade nel problema opposto: � possibile rimanere sempre nei nostri schemi e pregiudizi senza riuscire neanche nella scienza a cogliere il dato esterno al sistema ?

Coffa nel suo libro "La tradizione semantica", ultimo capitolo, "il problema dell'esperienza", parla proprio di questo. "alla fine la messa da parte della certezza aveva tramutato la teoria della corripondenza (asserzioni -fatti) in una teoria della coerenza (asserzioni/asserzioni)". Che un emoirista usi la parola certezza in un contesto in cui fa riferimento all'osservazione sensoriale delle cose, e quindi come il tanto deprecato e idealista Hegel aveva fatto, mi procura un sottile godimento.

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

Ringrazio Rosario per i suoi preziosi e stimolanti commenti. E subito

gli domando... ma il fisicalismo non incappa negli stessi problemi?

L'osservazione non � comunque un elemento sempre presente nella scienza

e non rimanda alla fine alla certezza sensibile? Il fisicalismo non pu�

escludere del tutto il momento fondativo della certezza sensibile. Ma �

fondativo solo per la scienza. In Hegel il sensibile � il negativo, il

fondamento, dicamo cos� (anche se in Hegel non c'� proprio niente da

fondare), � il logos. Questa, tra altre, � la ragione per cui il

rovesciamento feuerbachiano (di cui si parla oggi nel tuo blog:

www.etempodiscrivere.it) non mi ha mai preso filosoficamente... nel

senso che nell'universo logico entro cui si muove obbligatoriamente il

discorso razionale viene sempre prima la teoria, la categoria entro cui

si inscrivono i dati (oppure non si inscrivono affatto e restano al di

qua). Non si pu� fare nessun ribaltamento in filosofia... si pu� fare

scienza, o poesia. In questo senso Marx aveva compreso benissimo e

infatti mi piace chi parla della non-filosofia di Marx. Forse sono

andato un po' per la tangente... capita anche ai prof...

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La certezza sensibile

1970-01-01T01:00:00Z

Vorrei aggiungere solo qualche commento.

Hegel non vuole dimostrare che la verit� non sia qualcosa di presente alla certezza sensibile, ma che la verit� ha una presenza pi� profonda di quella di cui si pu� essere certi nella sensibilit�.

Certamente la verit� deve essere in un "io", deve essere indicata in un "questo", deve essere "ora" e "qui", ma non si esaurisce in queste coordinate. La verit� � anche una in molti "io", "questo", "ora", "qui". Gi� la verit� dello spazio e del tempo e della soggettivit� che permangono nel mutare dei loro contenuti hanno dimensioni che vanno al di l� di ci� di cui siamo certi sensorialmente.

Una verit� che tiene conto dell'unit� dei molti aspetti � quella della "cosa" percepita.

Questa differenziazione di una dimensione sensibile legata agli "ora" e ai "qui" e di una dimensione percettiva legata alle "cose" e alle loro diverse "propriet�" si � riproposta nello sviluppo maturo dell'empirismo.

Rudolf Carnap negli anni venti-trenta del Novecento, scrisse la sua prima opera basando tutta la costruzione scientifica sugli enunciati osservativi, chiamati protocolli, che erano affermazioni dotate di certezza sensibile e che riportavano termini riguardanti qualit� sensoriali (come colori per esempio) e indessicali come "ora" e "qui" (l'indessicale � un termine che cambia sempre di significato a seconda del contesto in cui viene usato, per esempio il pronome personale "io" pu� indicare persone diversea secondo di chi lo sta usando.

In seguito ad un dibattito che coinvolse altri neoempiristi come Neurath, venne messo discussione che si potesse ottenere una solida base di verit� per enunciazioni pi� complesse sulla base dei protocolli osservativi. La critica era propio quella stessa che aveva mosso Hegel che � nella natura degli indessicali. Anche se la certezza in chi li usa � assoluta (chi dice Io sa di dirlo, chi dice ora sta nell'ora che dice)questa certezza � troppo variabile e privata, potremmo dire "relativa" al contesto (ognuno � certo del proprio "io" e sta nel proprio "ora-qui").

Si propose quindi di usare per il linguaggio dei protocolli di base il linguaggio "fisicalista". Ora il fisicalismo non � altro che un linguaggio che utilizza termini indicanti "cose", come lancette di orologi e regoli. Nella elaborazione della teoria della relativit� Einstein usa un linguaggio percettivo-fisicalista e non osservativo.

In risposta a: Un gesuita nel Nuovo Mondo

1970-01-01T01:00:00Z

Ecco finalmente ho letto il \\\"tuo\\\" Acosta ! !

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La percezione

1970-01-01T01:00:00Z

In definitiva, tutto il Kant della Critica della Ragion Pura fino all'Analitica � ricapitolato nelle prime tappe della Fenomenologia (certezza sensibile, percezione, intelletto).

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - La percezione

1970-01-01T01:00:00Z

Anche qui le puntuali note del Prof. mi aiutano a sintetizzare questi difficili passaggi dell'opera di Hegel e mi invitano a lasciare un commento.

La percezione sensibile afferra la verit� come una cosa (Hegel gioca sull'etimologia della parola tedesca: Wahr-nehemen, prendere la verit�. Se la verit� si fa prendere � perch� � una cosa e soprattutto perch� resta ferma e non cambia e fugge via. Proprio il carattere che si � visto mancare alla certezza sensibile, il carattere che Platone nel finale del "Cratilo" dice essere il carattere dell'oggetto della conoscenza: esso si fa fissare e fermare.

La "cosa" nella percezione rimane una anche se contiene molte "propriet�", le propriet� della cosa differenziano la cosa a seconda dei rapporti in cui la cosa si trova, e la differenziano tanto da farle assumere perfino stati opposti ed escludentisi (per es. l'acqua pu� congelare e pu� evaporare ma � sempre acqua anche se non pu� nello stesso "ora" e "qui" evaporare e congelare. L'unit� che sta alla base delle diverse e opposte, molteplici propriet� � qualcosa di essenziale e sostanziale, la cosalit� in cui consiste la cosa, l'acqua che pu� diventare caldo vapore o freddo cristallo.

A questo punto bisogna chiedersi perch� mai Hegel dovrebbe superare il livello della percezione. Infatti questa verit� riesce a rendere conto abbastanza bene della dialettica che sperimentiamo nell'esperienza in cui le cose divengono e mutano. La consapevolezza di questo meccanismo si raggiunse in piena consapevolezza e maturit� di esposizione nella teoria del divenire di Aristotele, per il quale ci� che cambia � ci� che rimane e permane e niente potrebbe cambiare se non vi fosse qualcosa che rimanesse uguale prima e dopo il cambiamento: la sostanza come sostrato. Ogni cambiamento � di una cosa che cambia. Basta fissare questa cosa nelle sue perigrinazioni e vicessitudini e si � presa e accolta la verit�. Occorre "percepire" quella forma del divenire: nell'esempio dell'acqua la forma chimica della sostanza che rimane uguale nei sui stati-propriet� diversi e opposti.

Il passaggio dalla percezione allo stadio intellettivo ripercorre il passaggio dalla sostanza di aristotele alla categoria di sostanza in Kant.

Quando parliamo dell'acqua come di una sostanza chimica, in realt�, non ne stiamo pi� parlando come di una "cosa" che si possa prendere e accogliere ma come di un "concetto" , come di una verit� che � una e molteplice non perch� rimanga una nei vari travestimenti molteplici ma perch� rimane se stessa nel rapportarsi ad altro. La "cosa" della percezione ha un rapporto esterno con la molteplicit�, essa � per lei un travestimento, una veste apparente, ed essa � se stessa solo in rapporto a se stessa (vedi l'idea platonica pre-dialogo del Parmenide, per cui il Buono � Buono solo perch� eguale a se stesso). Per il "concetto" dell'intelletto tutte le sue varie metamorfosi appartengono alla sua identit� in modo essenziale, il concetto della cosa � se stesso solo in rapporto e riferimento all'altro, al diverso. Cos� se ritorniamo all'esempio della forma dell'acqua. Concepire come "cosa" quella formula sarebbe pensare che esista nel passaggio da cristallo a vapore una supercosa che rimane uguale a se stessa sotto i mutamenti. Concepire come "concetto" quella formula sarebbe pensare che in quello stesso passaggio nulla della struttura molecolare rimane uguale, che tutto cambia, ma proprio in questo assoluto cambiamento si manifesta l'identit� della struttura molecolare che � quello che � solo perch� pu� assumere diverse ed opposte configurazioni. Kant spieg� questa differenza tra la categoria "cosalizzata" di sostanza di Aristotele e la sua "intellettualizzata" riportando la prima alla permanenza di una certa "materia" in grado di accogliere forme diverse, e la sua alla conservazione della "quantit� di energia", un rapporto uguale tra configurazioni diverse. Mentre l'unit� della cosa � l'eguaglianza della cosa con se stessa, l'unit� del concetto � l'identificazione di cose diverse. L� dove potremmo percepire due cose diverse, esse sarebbero una sola cosa solo se passando al livello dell'intelletto cogliessimo non la cosa che sta sotto le due cose, ma il concetto delle due cose, che non � altro che il dinamismo regolato e costante a cui le cose sono sottoposte nel divenire reciprocamente l'una l'altra. l'Intelletto scientifico non ha pi� a che fare con "cose" ma con leggi e forze, non pi� con unit� nella molteplicit� ma con identit� nella diversit�.

Se la verit� la intendiamo come oggetto della coscienza essa pu� rivelarsi solo in questi tre livelli.

1- certezza sensibile= questo, qui-ora

2- percezione = una e molte cose

3- intelletto = concetto delle cose, loro leggi e forze - rapporti puramente intellettuali

Al livello della coscienza di oggetti la verit� � scissa tra un mondo di apparenze e un mondo di leggi intelettuali di queste apparenze....ma gi� Kant aveva visto che esiste una apparenza che d� a se stessa la propria legge, una apparenza che � capace di essere legge a se stessa, si tratta della volont�.

Hegel ripercorre questo cammino passando alla "autocoscienza" che � il barlume dello spirito nel suo primo livello: "la vita che vuole se stessa" in tutte le forme diverse e che poi diventa vita che riconosce se stessa.

Su questa finezza di Hegel si potrebbe parlare all'infinito: la vera autocoscienza barlume dello spirito non � il cogito ergo sum, il sapere di esserci. Al contrario io so di essere me stesso solo dopo aver riconosciuto in un altro se stesso. In fatti l'autocoscienza � gi� nello stadio vitalistico del bisogno e del consumo una relt� "concettuale" e non "cosale", ovvero � uguale a se stessa perch� si mantiene nutrendosi della vita che � nell'altro. Solo che a questo livello il concetto ritorna indietro e deve ripercorrere di nuovo lo stadio della certezza sensibile, secondo quell'andamento di crescita su se stesso a spirale tipico del procedere Hegeliano.

Grazie a questo metodo in Hegel si pu� trovare tutto al suo posto in un ordine enciclopedico veramente mirabile.

In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - Autocoscienza. Signoria e servit�

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In risposta a: Fenomenologia dello Spirito - Autocoscienza. Signoria e servit�

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In risposta a: Catechismo kantiano - Anno I

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Nell'opera del 1755 "Storia naturale universale e teoria dei cieli" del periodo precritico, Kant non si occupa della via Lattea, come avevo scritto, ma in generale della formazione dei sistemi solari.

In risposta a: Catechismo kantiano - Anno I

1970-01-01T01:00:00Z

La risposta alla domanda 32 sull'idealismo, rispetto alla impostazione che divide empirico da ideale, va benissimo.

Io aggiungerei che ideali sono oltre alla forma pura dello spazio e del tempo e le categorie anche tutti i principi e le regole di applicazione delle categorie alla realt� emopirica

Sulla differenza tra spazio tempo empirico ed ideale, direi che ideali non sono gli spazi e i tempi concreti, le distanze e le durate relative tra i fenomeni, ma le variabili S (spazio) e t (tempo) che compaiono nelle equazioni della dinamica di Newton, ossia ideale � per Kant quello spazio assoluto vuoto e quel tempo che scorre uniforme e costante che Newton presuppone quando confronta tempi e spazi diversi.

E lo stesso Newton dice che lo spazio assoluto � vuoto e senza direzioni (al contrario che per Aristotele per cui non esiste spazio vuoto ma solo contorno e limite tra cose)e che il Tempo costante e uniforme � inosservabile, giacch� quello che osserviamo � sempre un rapporto tra periodi relativi - lo stesso Galilei misurava l'oscillazione del pendolo con il battito del cuore, cio� confrontava T(pendolo) con T(cuore) presupponendo che esistesse una variabile T assoluta per costruire la sua equazione matematica, ma non potendola, questa variabile, in realt� osservare per se stessa scorrere in quanto T).

Kant tira le conseguenze dal sistema Newtoniano delle equazioni della dinamica: se lo spazio universale � vuoto allora non � una cosa ma una forma ideale e se il tempo � inosservabile per se, anche qui � una forma ideale e non una cosa.

Che lo spazio sia ideale e vuoto, una pura struttura rigida di coordinate lo si pu� spiegare ancora con un altro esempio, legato alla spiegazione dei moti.

Per Aristotele una cosa si muove se si avvicina o allontana dal centro. Il sistema di riferimento � l'uomo in quanto percepisce, l'uomo � solidale con la terra, la terra � al centro e sta in basso. Esiste quindi un movimento assoluto in riferimento al centro, esso � il movimento circolare che ricalca la stessa forma del cosmo.

Per Newton una cosa si muove non rispetto a una cosa ferma ma rispetto ad un altro movimento all'interno di un sistema di riferimento e di coordinate ideali. Il sistema di riferimento � sempre l'uomo ma inteso come capace di avere una intuizione geometrica euclidea ovvero di proiettare gli assi cartesiani ortogonali e solidali ma non concreti ed empirici, questi non stanno fermi perch� poggiano su una cosa ferma ma solo perch� sono originati in modo puro e ideale, astratto. L'uomo potrebbe muoversi insieme alla terra ma in quanto la terra � presa come origine del sistema di riferimento euclideo questa cosa non ha importanza. Infatti la spiegazione del movimento e la sua natura, non � compresa per i moderni in quanto ricalca una forma del cosmo, cio� ci porta seguendo una direzione cosmica assoluta(alto o basso non si danno nello spazio vuoto) ma in quanto possiede una accellerazione e una velocit� variabile. Questa si pu� calcolare anche in riferimento al sistema origine degli assi cartesiani, cio� ad uno spazio ideale vuoto euclideo senza direzioni assolute. Rispetto a questo spazio il movimento elementare non � quello circolare che ricalca la forma sferica del cosmo, ma quello rettilineo. Importante per i moderni � quanta accellerazione ha una cosa e non dove si sta dirigendo. Il problema della direzione viene dopo.

E' per questo che siamo riusciti a costruire razzi che sfidano la forza di attrazione terrestre, perch� il movimento non lo abbiamo concepito pi� in rapporto a luoghi assoluti. Una cosa cade non perch� si dirige verso il basso, ma perch� subisce una accellerazione costante. Quindi una cosa per lo stesso principio per cui cade pu� sollevarsi da terra. Basta trovare un fattore di accellerazione costante superiore ( e poi naturalmente di verso contrario, ma innanzitutto l'accellerazione � importante).

In risposta a: Catechismo kantiano - Anno I

1970-01-01T01:00:00Z

Avevo detto nel precedente commento che sarebbe stato l'ultimo, solo che ho letto una cosa che mi ha fatto venire in mente un altro modo di presentare il problema dello spazio ideale in Kant e siccome penso che possa risultare utile e interessante lo accenno qui.

Ho letto che la terra si muove ad una velocit� di 30 km al secondo.

Se ritorniamo al mondo di Aristotele, un mondo sferico con al centro la terra dove a muoversi sono gli oggetti celesti visibili, ma non la terra, � comprensibile che lo spazio per Aristotele fosse proprio quello concreto ed empirico che poteva vedere con i sensi. Se l'ulivo nel giardino di una villa ateniese Aristotele lo vedeva fermo perch� non cambiava posizione rispetto alla terra e la terra � ferma ( a meno che non vi siano terremoti o frane).

Invece Kant si trova nella situazione post-rivoluzione copernicana di non potersi fidare dei sensi. Questi gli dicono che � il sole a muoversi e la terra che sta ferma, ma non � cos�, c'� un ragionamento che collega vari indizi e che dice che � molto pi� plausibile che la terra giri su se stessa e intorno al sole. A questo punto lo spazio concreto del mio orizzonte visivo (sferico) non pu� rappresentare pi� il sistema di coordinate fondamentali dell'universo fisico. Lo spazio concreto della citta di Koenisbnerg non si muove, ma in realt� noi sappiamo che non � cos�, tutta Koenisberg sta viaggiando a 30 km al secondo. Il problema � allora rispetto a quale spazio posso dire una cosa del genere ?

Non uno spazio concreto e sensibile, ma un sistema di coordinate che sia possibile sganciare da ogni cosa concreta e sensibile.

Se pensiamo alla filosofia kantiana in questi termini ci accorgiamo che l'idealit� trascendentale dello spazio distinta dalla sua realt� empirica non � una trovata bizarra di un solipsista sognatore. Diventa un modo plausibile per prendere coscienza dei "fatti" ristrutturando le vecchie idee in modo da renderle pi� aderenti a ci� che realmente si sa sul mondo e sull'universo.

Ed in questo senso va letto anche il problema nelle altre risposte date da Cartesio, Newton, Leibnitz.

In risposta a: Catechismo kantiano - Anno I

1970-01-01T01:00:00Z

Intervengo un ultima volta per proporre un paragone tra il modo di concepire lo spazio di Kant e quello di Aristotele.

Per Aristotele lo spazio � l'ultimo contenitore che limita. Quindi di limite in limite l'ultimo contenitore limitante � la volta delle stelle fisse. Allora per Aristotele la forma dello spazio quale �? quella del cosmo finito, addirittura si potrebbe anche calcolare e al di l� dell'ultimo limite non c'� niente. Insomma la forma razionale � la forma delle cose e l'anima la adegua.

Passiamo a Kant. Kant ha scritto un libro sulla formazione della Via lattea, quindi sapeva benissimo che il problema dello spazio ha che fare col nostro posto nel cosmo e non con impressioni soggettive.

Soltanto che come � fatto il cosmo di Kant? non ha un limite, non esiste una volta delle stelle fisse. Il cosmo reale ed empirico � qualcosa di indefinito di cui non posso cogliere la forma. Quindi lo spazio non � pi� la forma del cosmo ma l'ordine in cui razionalmente colloco gli oggetti cosmici nelle varie distanze relative. Ora questo ordine � un ordine costruito in modo omogeneo e infinito, � una geometria ideale sena limiti. Ecco dunque che per avere a che fare con un Universo la cui realt� non mostra pi� una forma definita ho bisogno di unao strumento razionale potente e flessibile la cui forma non � la forma di una cosa ma la forma di una relazione logica vuota e adattabile.

Questo non significa che l'Universo non esista che nel mio cervello, ma che quando ne afferro l'ordine devo sapere che applico modelli e ideali razionali a qualcosa che mi sfugge e non mi si rivela per se stessa direttamente senza l'indagine e l'esplorazione matematico-geometrica.

In risposta a: Catechismo kantiano - Anno I

1970-01-01T01:00:00Z

Mi sono andato a rileggere il paragrafo sulla esposizione trascendentale del concetto di spazio e sulle deduzioni ulteriori (Estetica trascendentale �3 e seguente).

E' vero che Kant dice che:

1- lo spazio dell'intuizione pure � forma della sensibilit�

2- lo spazio dell'intuizione pura � condizione soggettiva della rappresentazione e quindi del fenomeno

quindi rimanendo coerenti con questo bisognerebbe dire che lo spazio � un prodotto della costituzione della natura umana reale, corporea e concreta, a tutto discapito della intuizione pura.

Per� quando poi Kant deve dire cosa � questo spazio che intuisco dice chiaramente che non � lo spazio reale empirico in cui sono inserito come corpo ( e che lui ci tiene a dire che c'� veramente fuori di me) ma � uno spazio ideale.

E per spiegare cosa intende con "ideale" lo contrappone proprio a sensibile.

Le senzazioni della vista, dell'udito, del tatto non sono ideali perch� sono concrete, reali, sempre variabili in relazione alle diverse strutture corporee che interagiscono, ora lo spazio intuito non � una cosa cos�. Insomma non � ideale come una idea alla hume, come una impressione. Come si debba intendere questa idealit� Kant non lo spiega, nega soltanto che vi sia alcuna concretezza impressionale e sensoriale. Attenzione ma non nega che vi sia riferimento ad oggetto, perch� anzi � l'impressione a non rappresentare niente altro che se stessa (come un che di sordo e opaco) mentre � l'intuizione che pu� lasciar vedere qualcosa, mostrare come mostra un disegno, qualcos'altro. E quindi non l'impressione ma l'intuizione verte su un oggetto e lo rappresenta. Da qui nasce il fenomeno che � proprio ci� che appare, l'impressione presa per s� non � fenomeno.

Come l'impressione diventa intuizione, come diventa fenomeno e rappresenta un oggetto? perch� ha una forma e un ordine, una unit�. L'unit� rimanda a un oggetto, come una serie di linne raffigurano qualcosa solo se sono ordinate. Quindi cosa � questo spazio che noi intuiamo, solo e soltanto una forma d'ordine. Questa non � soggettiva ma anzi � il massimo di oggettivit� che possiamo aspettarci, � la qualit� primaria di Galilei e di Locke.

A questo punto Kant sembra un realista che dice che noi conosciamo la forma delle cose, grazie al fatto che abbiamo una ragione capace di coglierla, e che se non avessimo questa ragione non potremmo sapere di essere un puntino in mezzo ad un mondo molto pi� grande di noi.

Io credo che in buona misura Kant vuole dire proprio questo.

La confutazione dell'idealismo Berkeleyano che lui fa tende proprio a consolidare questo realismo empirico fondandolo su un idealismo delle regole e dei canoni oggettivi della ragione.

Per� c'� una differenza col realismo aristotelico.

Mentre per Aristotele l'anima accoglie la forma delle cose e la ragione prima che essere uno strumento ideale � una cosa concreta, per esempio un organismo � ragione concreta, cosa. Quindi se io astraggo la forma del cavallo lo faccio non perch� possiedo lo strumento potente della ragione logica ma perch� l'animo accoglie la forma razionale della cosa in astratto senza materia.

Invece per Kant l'anima non accolgie proprio alcuna forma ma deve mettere in ordine impressioni e poi emettere giudizi.

Insomma per Aristotele la ragione � il contatto diretto con l'ordine delle cose, per Kant � invece la capacit� di arrivare alle cose mettendo ordine nelle mie impressioni.

In mezzo a interrompere il contatto tra ragione dell'animo e ragione delle cose c'� stato Cartesio e tutta la crisi dell'aristotelismo di fronte ai nuovi metodi scientifici razionalisti.

In questo senso KAnt � soggettivista, ma solo perch� l'uomo fa un uso soggettivo della ragione, non perch� la ragione sia soggettiva. La ragione � il massimo di oggettivit�, solo che � vuota, non � la ragione delle cose ma lo strumento per parlare indirettamente delle cose, nella loro assenza, delle cose in quanto fenomeni e non in quanto esseri.

Per questo Kant rifiuta la prova ontologica: per lui una idea � un canone vuoto non una cosa reale. Mentre per Aristotele, allievo di Platone, una idea � innanzitutto l'anima ordinatrice di una cosa, organismo.

Spero di non avere messo troppa carne al fuoco o di confuso le acque....in caso accetter� umilmente le bachettate del Prof.

In risposta a: Catechismo kantiano - Anno I

1970-01-01T01:00:00Z

Sto leggendo a poco a poco questo Catechismo.

Vorrei soffermarmi sul concetto di universalit�.

Dir� una cosa che per essere verificata richiederebbe un puntuale riferimento ai passi kantiani, enuncio quindi solo l'argomento.

Ho studiato anche io che l'universalit� della ragione kantiana � soggettiva, e di solito si intende che questo significa che la ragione � comune e la stessa in tutti i soggetti.

Io mi chiedo, ma come si fa a sapere che � uguale e comune in tutti i soggetti? solo perch� trovo in tutti i soggetti gli stessi meccanismi di ragionamento, giudizio e intuizione ? Se questa � la risposta non capisco la differenza con Hume. La ragione non � altro che la natura umana e la sua universalit� � quella della natura umana.

Tuttavia Kant non parla di ragione umana ma di ragione pura e presume persino che le sue leggi valgano necessariamente, e non sotto condizione della natura umana.

Certo � vero che kant quando parla della radice unitaria di intuizione e giudizio si riferisce ad una natura sconosciuta e quando tratta dell'estetica parla di realt� soggettiva dei fenomeni, per� non dice mai che:

1- l'intuizione sia umana (� pura)

2- il giudizio sia umana (� sintetico a priori ovvero puro)

Quindi in cosa consiste questa universalit� della ragione.

Io credo che consista in questo.

1- l'intuizione pura ha come oggetto forme di ordinamento locale e seriale

2- il giudizio sintetico a priori ha come oggetto relazioni logiche (negazione, quantificazione, consequenzialit�, intero-parte, tutto-momento, doppia implicazione)

Se guardiamo bene sia 1 che 2 parlano di oggetti puri, ovvero che non sono dati ad una sensibilit� oggettiva ma che costituiscono la struttura possibile di ogni possibile oggetto dato in qualunque modo sia dato (persino in modo non sensibile come potrebbero riceverlo delle macchine computazionali o degli angeli).

Potremmo dire che parlano delle regole di ogni oggetto possibile dato e non di un oggetto specifico dato in modo sensibile.

Ora se la soggettivit� � proprio la peculiarit� che ciascuno uomo ha di sapere di essere quest'uomo con questo corpo e con questa sensibilit�, allora la ragione � universale non perch� � presente in tutti gli uomini ma al contrario perch� non riguarda minimamente come sono fatti sensibilmente gli uomini. cio� la ragione � universale perch� non � soggettiva e non perch� � soggettiva.

Certo � vero che Kant dice che lo spazio e tempo sono forma della sensibilit�. Ma questo in pratica che significa? non significa che spazio e tempo sono affezioni o sensazioni, che non potrebbero mai essere a priori. Significa proprio che invece sono oggetti puramente formali che noi siamo capaci di cogliere non perch� siamo essere sensibili corporei ma perch� siamo essere dotati di ragione. Rifacendoci a Galilei e a Locke gli oggetti formali sono quelle qualit� primarie delle cose che non sono variabili come le qualit� secondarie.

In definitiva il dualismo forma-materia � il dualismo ragione-sensibilit�. Ed � per questo dualismo che si rende in Kant necessaria dopo la deduzione metafisica della purezza degli oggetti della ragione anche la loro deduzione trascendentale.

Se con trascendentale intendiamo ci� che ci spiega non cosa conosciamo ma come lo conosciamo, la deduzione trascendentale ci deve spiegare come � possibile e a quali condizioni una ragione universale e necessaria che conosce forme pure e ideali alla fine si pu� applicare anche ad oggetti dati sensibilmente e quindi empirici.

Io direi questo, quando si pensa alla forma pura dello spazio bisogna proprio pensare alla lavagna vuota dei geometri, cio� non � lo spazio sensibile di cui mi rendo conto attraverso la corporeit� e di cui sono cosciente attraverso la mia natura umana e il mio sistema di equilibrio, ma lo spazio come puro oggetto della immaginazione omogenea in cui disegno triangoli perfetti. Il problema � come lo spazio corporeo e materiale sia subordinato alle regole dello spazio geometrico ed omogeneo.

Questo problema, che si ripropone molto pi� grave nella deduzione trascendentale dei giudizi, Kant non lo ha risolto per bene. Infatti dopo di lui tutta la sequela degli psicologi tedeschi a partire da schopenauer per finire con Helmohtz si sono trascinati sto problema cercando di mostrare come lo spazio tridimensionale formale nasce da una elaborazione del cervello dei dati materiali secondo regole. Ma cos� facendo hanno abbandonato la purezza della ragione che era quello a cui Kant teneva di pi�. La ragione non � un modo in cui funziona il cervello ma � la capacit� di intuire e giudicare sugli oggetti in modo necessario e obiettivo.

La grande rivoluzione copernicana kantiana non consisteva nel dire che l'oggetto � sempre una elaborazione soggettiva alla Hume, ma nel dire che l'oggetto � puro e razionale, formale e sintetico a priori.

Da qui il suo grande problema, non crando gli uomini con al ragione il mondo, ma anzi avendo una natura umana corporea, sensibile e recettiva, perch� mai gli oggetti dati alla sensibilit� avrebbero dovuto obbedire ai loro modellini razionali?

La risposta di Kant � stata questa:

perch� l'oggetto dato in modo sensibile non ha alcuna vera unit� e forma propria, non � una cosa solida e consistente, ben strutturata, ma un caleidoscopio di impressioni e sensazioni e solo quando a questo guazzabuglio riesco a dare ordine riesco anche a porre di fronte un oggetto, che non sar� quindi una cosa ma un fenomeno, non una res ma una mia opinione.

La conoscenza per Kant lavora come un detective: mette gli indizi in ordine e presenta un quadro oggettivo, ma non � mai presente nella scena del crimine nel momento in cui si svolge.

Qindi dibatte in tribunale con prove e controprove ma i responsabile e la vittima, le cose, non ci sono, l'uno perch� � gi� scappato e l'altra perch� � morta.

Questo ultimo esempio � un p� forzato ma rende l'idea del dualismo fenomeno-oggetto di conoscenza e cose reali in s�.

In risposta a: Luigi XIV e la Francia del suo tempo - Chiesa e Stato

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In risposta a: Il "Gorgia" secondo Mistretta

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In risposta a: Plato & De Beers

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Rosario, per farlo basta un po' di fantasia e photoshop ;)

In risposta a: Plato & De Beers

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No, il banner di Platone ! ! ! che invidia...come si fa ?

In risposta a: Il "Gorgia" secondo Sofia

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In risposta a: Il "Carmide" secondo Raneri

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In risposta a: Il "Carmide" secondo Raneri

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In risposta a: Il "Carmide" secondo Raneri

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In risposta a: L' "Alcibiade I" secondo Distefano

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In risposta a: Il mito della caverna e i generi della conoscenza

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Il post di Rachele si riferisce ad un mio intervento al cineclub giovaninsieme, in cui sostenevo che per Platone l'arte non deve essere imitazione degli aspetti negativi della realt�, ma presentazione di modelli positivi

S�, certo, ma Platone ha speso quasi tutta la sua vita a illustrare la realt� intellegibile, quella superiore, non il viaggio di conversione; anche se la maggior parte dei suoi scritti sono, per l'appunto, inviti ad uscire dalla caverna, l'attenzione � concentrata maggiormente sulla realt� esterna, non sulla critica alla realt� della caverna. In ogni caso, in ogni scritto platonico, accanto alla critica o ridicolizzazione delle opinioni volgari e sofistiche, vi � sempre presente l'esaltazione di un modello da imitare, che � Socrate.

In risposta a: Il mito della caverna e i generi della conoscenza

1970-01-01T01:00:00Z

Prof. ma il fatto che l'uomo della caverna passi da un mondo ingannevole, illusorio, nel quale si trova incatenato e costretto a vedere solo ci� che vogliono gli altri, al mondo reale, alla libert�, non potrebbe essere la dimostrazone che anche Platone illustri prima una condizione negativa in cui l'uomo vive illudendosi che la caverna sia il mondo reale per poi descrivere il bello, il mondo reale pieno di meraviglie?

In risposta a: Benedetto, Spinoza.

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In risposta a: Gentile su Marx (e quindi su Feuerbach e Hegel) - Parte Prima

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In risposta a: Spinoza, Ethica - Pars prima - De Deo - Definitiones

1970-01-01T01:00:00Z

"Poich� posso pensare l'eterno, allora l'eterno esiste"

questa conclusione � poco chiara.

In quanto il tuo pensare l'eterno � o non � eterno?

Se la tua idea di eterno in quanto idea finita � un'espressione certa e determinata allora in qual modo potr� mai implicare la cosa eterna e l'esistenza della cosa eterna. In che modo poi il pensiero comprende l'estensione se non pu� limitarla e quindi letteralmente comprenderla. Non mi stupisco del suo entusiasmo che anzi mi rallegra!

Grazie!

In risposta a: Spinoza, Ethica - Pars prima - De Deo - Propositio XI - Aliter II

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Quod erat demostrandum, come volevasi dimostrare.

Per amore della verit� ammetto di averlo cercato su internet, per� c'� da dire anche che avevo intuito che si trattava di "Come volevasi dimostrare", poich� gi� altre volte mi era capitato di sentirlo alla fine di un ragionamento spinoziano. Ma non masticando molto il latino,la sigla Q.E.D era per me intraducibile senza un aiuto esterno.

In risposta a: Gentile su Marx (e quindi su Feuerbach e Hegel) - Parte seconda

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S�, c'�. Bisognerebbe leggere Gentile a partire dall'ultima opera "Genesi e struttura della societ�", che � anche la pi� bella.

In risposta a: Gentile su Marx (e quindi su Feuerbach e Hegel) - Parte seconda

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Leggendo questo commento a Gentile mi � venuta una curiosit�:

In marx e in Hegel c'� una analisi dell'azione, si spiega quale sia la struttura dell'agire rimandando a concetti come bisogno, strumento, scopo, prodotto, propriet�, ecc. ecc.

In Gentile c'� una cosa del genere ?

Ovvero. In Hegel c'� la dialettica del pensare questa � fondata sulla dialettica dell'agire. Si pu� discutere su questo, per� � vero che nella Logica l'Idea � prima sistema meccanico, poi sistema chimico e poi sistema teleologico. Cio� non si avrebbe "realt�" per il pensiero se non vi fosse precedentemente un sistema oggettivo che permette di realizzare l'Idea. La dialettica Spirito - Natura sta alla base di tutto il processo. Lo spirito assoluto, l'Idea non � pensabile prima della cocettualizazione della natura (il concetto oggettivo). La natura non solo � la seconda fase del sistema assoluto, l'elemento non-spirituale ed esteriore, ma persino nella prima fase, l'elemento logico, � a priori necessaria e quindi presupposta.

Mi chiedo se in Gentile ci sia una considerazione simile della imprescindibile dialettica cultura-natura (marxiana ed hegeliana)perch� si dia qualcosa come lo spirito assoluto o l'emancipazione umana.

In risposta a: Tavola dei sillogismi

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Grazie!E' servita molto a chiarirmi le idee.

In risposta a: Concetto Marchesi e i filosofi di oggi

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In risposta a: Concetto Marchesi e i filosofi di oggi

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In risposta a: Corso di filosofia su La Repubblica di Platone

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Ciao bel mix veramente!!!

Non ci conosciamo ma Beppe lo abbiamo in comune!!!!

Un saluto e buona Domenica delle Palme

Carlo

In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

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In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

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In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

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In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

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In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

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In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

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In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

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In risposta a: Approfondimento su Nietzsche per la III BC

1970-01-01T01:00:00Z

In risposta a: Corso di filosofia su La Repubblica di Platone. Resoconto del quarto incontro

1970-01-01T01:00:00Z

ki 6??

In risposta a: Corso di filosofia su La Repubblica di Platone

1970-01-01T01:00:00Z

Ci sono molte similitudini, alcune da te ben individuate, fra gli itinerari della conoscenza dei due filosofi. Spinoza � un maestro nell'accogliere contributi da ogni scuola filosofica rifondendoli in un sistema autonomo e originale. In ogni caso, il terzo livello di conoscenza � in Spinoza una forma di conoscenza noetica e intuitiva che ha superato il momento conoscitivo di tipo matematico. Come sappiamo, anche in Platone la matematica cede il posto a una diversa forma di conoscenza che si spinge fino ai primi principi. Anche il punto d'arrivo non � cos� distante tra i due filosofi, a ben guardare, e senza lasciarsi fuorviare da categorie come "immanentismo", "trascendenza" che li metterebbero immediatamente in un'opposizione insanabile.

In risposta a: Corso di filosofia su La Repubblica di Platone

1970-01-01T01:00:00Z

Stanotte mi sono svegliata e mi � sorto un dubbio: l'amore platonico potrebbe essere paragonato alla contemplazione del tutto di Spinoza? In fondo secondo Platone, si giunge all'ultimo stadio dell'amore, quello per il bello in s�, attraverso un dato percorso. Anche in Spinoza per poter contemplare la realt� alla luce della sostanza, per "intelligere" bisogna intraprendere un percorso di maturazione, abbandonando ogni certezza precedentemente acquisita. Inoltre in entrambi i casi si raggiunge una beatitudine.

In risposta a: Corso di filosofia su La Repubblica di Platone

1970-01-01T01:00:00Z

Ecco, sapere cosa pensava Platone dell'argomento sesso-donne-potere, dopo le ultime vicende pubbliche e private del nostro amato Premier, diventa una cosa essenziale...

In risposta a: Corso di filosofia su La Repubblica di Platone. Resoconto del quinto incontro

1970-01-01T01:00:00Z

Riporto una parte di una riflessione di Rosario. L'ho trovata molto bella e personalmente ne condivido fino in fondo lo spirito:

Platone ha una idea di individuo la cui libert� � in funzione di
qualcosa e non � una libert� di fare semplicemente quello che vuole.

Questo livello della libert� vincolata a qualcosa se noi non abbiamo un
quadro di tipo ontologico, se noi non abbiamo una visione metafisica, o
se non abbiamo una idea totale della realt� non lo accettiamo.

Preferiamo rimanere con una libert� vuota e con l�incertezza delle
nostre opinioni, piuttosto che accettare che il senso della nostra vita
possa essere qualcosa come un destino ed un compito.

Il secolo della rovina delle ideologie ci ha inoculato la sfiducia e lo
scetticismo verso chiunque ci proponga valori per cui vivere, al di l�
del nostro interesse immediato e idivisualistico.

Forse per� noi oggi stiamo andando in una direzione che estremizza il lato individualistico-empirico.

E io leggo questo non tanto nel fatto che ci interessiamo a stare bene,
a procurarci il benessere e le comodit� e le facilitazione
tecnologiche, perch� questo � normale, sino ad un certo livello, ed �
anche un grande stimolo per il progresso, dico l�allargamento delle
cose utili che sappiamo ritrovare.

Secondo me il lato individualistico-empirico si estremizza quando si
comincia a dire: del senso e del valore delle cose non si pu� parlare
in universale. c�� il senso cristiano, il senso islamico, il senso
liberista, ecc. ecc. cio� quando si comincia a pensare all�identit�
culturale (etnica?) come un dato ultimo oltre il quale c�� l�arbitrio.
Ognuno si difende il suo modo di vedere, la sua opinione. Il risultato
sono le verit� e non la verit�. Platone � radicale perch� crede che
esista la Verit�. Una.

In questo senso, quando Hegel disse all�inizio della logica che un
popolo senza metafisica � un popolo che manca del tempio della ragione,
secondo me intendeva proprio questo. Un popolo che crede che la sua
identit� non passi attraverso l�universalit� e le defferenze, ma che
possa essere qualcosa come una credenza pragmatica in opposizione ad
altre e che le altre pu� al massimo tollerare.

E� l�individualismo della cultura, l�assenza di filosofia, il
precipitare nello specialismo. Un individuo capace di relativizzare la
propria cultura per cogliere l�universale nelle culture altre, un
individuo de-familizzato, � comunque un individuo con una componente
spirituale dominante rispetto alla componente empirica.

Ad un individuo di tale genere si rivolgeva Platone col suo stato.

In risposta a: Confronto tra epicureismo e stoicismo

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Confronto tra epicureismo e stoicismo

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In risposta a: Confronto tra epicureismo e stoicismo

1970-01-01T01:00:00Z

Buon giorno,

sono una ragazza che per caso � capitata sul suo blog...

complimenti per il suo blog! Mi � piaciuta la sua idea di creare un punto d'incontro per i suoi ragazzi. anch'io ho creato un forum per il mio corso di laurea (scienze pedagogiche e dell'educazione) in modo da approfondire argomenti e discutere insieme...

ho trovato carino anche il titolo del suo blog! amore di sofia = filosofia

Mi congratulo con lei che � riuscito a sfruttare le tecnologie a favore della conoscenza (pochi professori riescono a sfruttare le tecnologie a favore dell'istruzione dei ragazzi!)

Cordiali saluti

In risposta a: Compiti per le vacanze - I B

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In risposta a: Tema di filosofia del 6/6/2009 - IB

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In risposta a: Tema di filosofia del 6/6/2009 - IB

1970-01-01T01:00:00Z

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In risposta a: Tema di filosofia del 6/6/2009 - IB

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In risposta a: Tema di filosofia dell'8/6/2009 - II B

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In risposta a: Legge, ragione e pace perpetua in Kant

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In risposta a: Legge, ragione e pace perpetua in Kant

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In risposta a: Legge, ragione e pace perpetua in Kant

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In risposta a: Legge, ragione e pace perpetua in Kant

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In risposta a: Legge, ragione e pace perpetua in Kant

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In risposta a: Legge, ragione e pace perpetua in Kant

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In risposta a: Legge, ragione e pace perpetua in Kant

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In risposta a: Schema Meditazioni metafisiche

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In risposta a: Gruppi di studio spinoziani - IIBC

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